බුදුන්ගේ වැදගත්ම ඉගැන්වීම් 10 යි

බුදුන් වහන්සේ බුදුදහමේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකෙන දාර්ශනිකයෙකු, මැදිහත්කරුවෙකු, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු සහ ආගමික නායකයෙකි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 566 දී ඉන්දියාවේ සිද්ධාර්ථ ගෞතම නමින් ප්‍රභූ පවුලක උපත ලද ඔහු වයස අවුරුදු 29 දී තම නිවසේ සැප සම්පත් හැර ගොස් තමා අවට දුටු දුක් වේදනාවල අරුත සොයා ගියේය. වසර හයක දුෂ්කර කාලයකට පසු යෝග පුහුණුව, ඔහු ආත්ම සමාදානයේ මාර්ගය අත්හැර, ඒ වෙනුවට බෝධීන් වහන්සේ යට සිහි කල්පනාවෙන් වැඩ සිටියේය.

මැයි පුන් පොහෝ දින උදෑසන තාරකාව නැගීමත් සමඟ සිද්ධාර්ථ ගෞතම බුදුන් බවට පත් විය. බුදුරජාණන් වහන්සේ තව අවුරුදු 45 ක් ඊසානදිග ඉන්දියාවේ තැනිතලාවල සැරිසැරූ අතර, මාර්ගය ඉගැන්වීම නොහොත් ධර්මය, ඔහු අවට ඒ මොහොතේ අවබෝධ කරගත් පරිදි, සෑම ගෝත්‍රයකින්ම ඇදී ගිය ජන සමූහයක් බිහි කළ අතර, ඔහුගේ මාවතෙහි යෙදීමට කැප වූ අය වෙති. වර්තමානයේ ඔහු බොහෝ බෞද්ධ පාසල් විසින් වන්දනාමාන කරනුයේ උපත් චක්‍රයෙන් ගැලවී කර්මය ඉක්මවා නැවත ඉපදීම පිළිබඳ බුද්ධිමත් තැනැත්තා ලෙසය.

ඔහුගේ ප්‍රධාන ඉගැන්වීම් අවධානය යොමු කරන්නේ දුකා පිළිබඳ ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, එනම් දුක් වේදනා සහ නිර්වාණය යන අර්ථයයි. ඔහු ආසියාවේ පමණක් නොව ලොව පුරා විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. බුදුන් වහන්සේගෙන් අපට උගත හැකි ජීවන පාඩම් 10 මෙන්න

අංක එක මැද මාවතේ පුහුණු වන්න

දුකට මුල ආශාව බව බුදුන් වහන්සේ වදාළා. සිද්ධාර්ථ ගෞතම ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ගත කළේ උතුම් සත්‍ය හතර මෙනෙහි කරමින්.

• දුක් වේදනා ඇත
• දුක් විඳීමට හේතුව අපගේ ආශාවන්ය.
• අපගේ දුක් වේදනාවලට විසඳුම වන්නේ අපගේ ආශාවන්ගෙන් අපව නිදහස් කිරීමයි
• දුක් වේදනා වලින් මිදීමට අපව ගෙන යන උතුම් අට ගුණයකින් යුත් මාවත.

ජීවිතය පරිපූර්ණ නොවන බව ඔහු වටහා ගත් අතර මිනිසුන් බොහෝ විට උත්සාහ කරන්නේ ධනය, කීර්තිය සහ ගෞරවය වැනි ද්‍රව්‍යමය බැඳීම් සෙවීමෙන් යථාර්ථයන්ගෙන් ract ත් වීමට ය. ඉතා ධනවත් පවුලක උපත ලැබීම නිසා ඔහුට මෙම අත්දැකීම අත්විඳීමට අවස්ථාව ලැබුණි. ඔහුගේ බුද්ධත්වයට පෙර ඔහු පළමු වරට තම මාලිගාවෙන් පිටතට ගිය අතර දුප්පත්කම, අසනීප සහ මරණය යන කටුක යථාර්ථයන් තුන දුටුවේය.

තථාගතයන් වහන්සේ වැළඳගත් ඔහු පසුකාලීනව අභ්‍යන්තර දුක් වේදනා වලින් මිදීමට උත්සාහ කළේ ද්‍රව්‍යමය සැපපහසුව සහ අවශ්‍යතාවය අහිමි කර ගනිමිනි. මේ සමඟ ඔහු ඉතා අසනීප වූ අතර ඔහුගේ තණ්හාව ඔහුගේ ආශාවන් හා දුක් වේදනා වලින් බේරෙන්නේ නැති බව වටහා ගත්තේය. එබැවින් ඔහු අපට පවසන්නේ සුඛෝපභෝගී හා අන්ත දුප්පත්කම අතර ජීවිතය, අප අධික ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම හා අප ආශා කරන දේ අහිමි කර ගැනීම අතර සමබරතාවයක් ඇති කර ගත යුතු බවයි. මැද මාවතේ පුහුණුවීම සඳහා යමෙකුගේ ආශාවන්ගෙන් මිදිය යුතුය. අප ප්‍රමාණවත් තරම් අදහස සමරමින් පරිභෝජනයට වඩා පැවැත්මේ සැප සම්පත් වැලඳ ගන්නා වඩාත් සමබර, තිරසාර ජීවන රටාවක් ගත යුතුය.

මාරාන්තික ලෙස රෝගාතුර වූවන් රැකබලා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ ඕස්ට්‍රේලියානු හෙදියක් වන හෙදියක් වන බ්‍රව්නි පවසන්නේ මියයන පුද්ගලයෙකුගේ පොදු කනගාටුවක් නම් මම එතරම් වෙහෙස මහන්සි වී නොසිටීමයි. පහසුවෙන් ඉවත දැමිය හැකි දේවල් පසුපස හඹා යාම, නවීනතම ගැජට් ලබා ගැනීම, නව ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වීම, අපගේ බැංකු ගිණුමේ ඉලක්කම් පහක් කිරීමට අවශ්‍ය වීම වැනි දේවලින් වැඩි කාලයක් අපට අහිමි වේ. නමුත් මේ සියල්ල ලබා ගැනීමෙන් පසුව, අපට තව දුරටත් අවශ්‍ය බව හෝ කනගාටුවට කරුණක් නම්, අපි ඒ ගැන සතුටු නොවන බව පෙනේ. අප අපේක්ෂා කරන දේ ලබා ගැනීම සමඟ අපගේ සතුට සමාන කළ විට, අපි කිසි විටෙකත් සතුටින් නොසිටිමු, තවද අපි සෑම දිනකම දුක් විඳිමු.

අංක දෙක බුදුන් වහන්සේට අනුව නිවැරදි දැක්ම අනුගමනය කරන්න. මිනිසුන් හෝ තත්වයන් සමඟ අමනාප නොවන්න. ඔබේ ප්‍රතිචාරය නොමැතිව දෙදෙනාම බල රහිත ය. එම බුද්ධ නිවැරදි දෘෂ්ටිකෝණය අනුගමනය කරන ලෙසත්, අප සිතන දේ පිළිබඳව දැනුවත් වීමටත්, අප සිතන දේ සිතන්නේ මන්දැයි වඩාත් ගැඹුරින් විමසා බැලීමට අප දරන මතයන් පිළිබඳව වඩාත් දාර්ශනික වීමටත් අපෙන් ඉල්ලා සිටී. සිතුවිලි සත්‍ය, අසත්‍ය හෝ ව්‍යාකූල වන්නේ කෙසේදැයි අපට දැනගත හැක්කේ එවිටය. අපගේ සිතුවිලි අපගේ දෛනික තීරණ සහ සබඳතා කෙරෙහි ගැඹුරින් බලපාන අතර, අපගේම චින්තනයේ පදනම් පිළිබඳව අප වඩාත් පැහැදිලි නම් අපගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම වඩා හොඳ තීරණ ගනු ඇත. 

අපිට තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි අපි ඉක්මනින් ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නැඹුරු වීම. අප අවට සිදුවන දේවල් දෙකක්.

ස්ටීවන් කොව් සිය කෘතියේ හත්වැනි පුරුදු ඉතා ective ලදායී පුද්ගලයින්ගේ ජීවිත 90 10 රීතිය ලෙස හඳුන්වයි. ජීවිතය 10% කි. අප එයට ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය 90% ක් අපට සිදුවන්නේ කුමක් ද? සිතන්න, ඔබ රැකියාවට යාමට පෙර, ඔබේ දරුවාගේ බයිසිකලයේ ධාවන පථයේ ගමන් කරයි. සමාව ඉල්ලීමට ඔබේ දරුවා දුවයි, නමුත් ඒ වෙනුවට ඔබ ඔහුට කෑගසයි, පිටත කුණාටුවක් ඇති වී ඔබේ මුඛය දෙස බලා සිටින ඔබේ බිරිඳට ඇසීමට තරම් නරක වචන කියන්න. ඔබ ඔබේ බිරිඳ සමඟ වාදයක් ආරම්භ කරන අතර එය ඔබගේ උදේ බස් රථය මග හැරී යාම හෝ මාර්ගයේ වේගයෙන් රිය පැදවීම නිසා හදිසි අනතුරකට ලක්වීම. ඔබ විනාඩි 15 ක් ප්‍රමාද වී රැකියාවට පැමිණෙන විට, ඔබ තවමත් කෝපයෙන් සිටින නිසා ඔබ දවසට ro ලදායී නොවනු ඇත.

ඔබේ කණ්ඩායම් නායකයා ඔබට තරවටු කරන අතර, උදේ සිදු වූ දේ නිසා ඔබ ඔහුට කෑගසයි. පරිවාස අත්හිටුවීමත් සමඟ ඔබ ගෙදර එයි.

ඔබේ පවුලේ අයගෙන් සීතල ප්‍රතිකාරයක් සහ ඇඹුල් දවසක්. විකල්පයක් ලෙස සිතන්න, ඔබ පය තැබූ විට, ඔබ නැගිට, සෙමින් විස්තර කර, පසුව ඔබේ දරුවාට දී, “පරිස්සම් වන්න

ඊළඟ වතාවේ, ඔබේ බයිසිකලය ගරාජය තුළ තබා ගැනීමට මතක තබා ගන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවූ දෙය විසඳිය නොහැකි අනවශ්‍ය තර්කයක් ඔබ ආරම්භ නොකරනු ඇත. ඔබට බස් රථය මග හැරීමට හෝ ගමනාගමනය ඉක්මන් කිරීමට නොහැකි වන අතර ඔබ ඔබේ දවස පාලනය කරනු ඇත. අපට සිදුවෙමින් පවතින දෙයට ප්‍රතික්‍රියා නොකර ක්‍රියාශීලී වුවහොත් අපට සතුටු විය හැකිය. අප සැමවිටම තෝරා ගත හැකි දේවල් පිළිබඳව අපට නිවැරදි දෘෂ්ටියක් තිබිය යුතුය, අප අවට සිදුවන දේවලින් පීඩාවට පත් නොවී, අප වටා ඇති දේ අපගේ වර්ධනය සඳහා යොදා ගැනීම.

අංක තුන හොඳ කර්මය නිර්මාණය කරන්න

බුද්ධ වචනයෙන් කියනවා නම්, අහෝ, මහණෙනි, මම කර්මය ලෙස හඳුන්වන්නේ මානසික කැමැත්තයි, කැමැත්තෙන් කයෙන්, වචනයෙන් හෝ මනසින් ක්‍රියා කරනවා. බුදුදහමේ කර්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තම කැමැත්තෙන් කරන ක්‍රියා පමණි. සෑම ක්‍රියාවක්ම කැමැත්ත ලෙස නොවේ. ක්‍රියාවන් සාපේක්ෂව යහපත් හෝ අයහපත් විය හැකි බැවින් එයින් ලැබෙන කර්මය ද හොඳ හෝ නරක වනු ඇත. යහපත් කර්මය අයහපත් කර්මවල යහපත් ප්‍රතිඵලවලට තුඩු දෙනු ඇත. ජීවිතයේ අයහපත් ප්‍රතිඵල බටහිර ඒවාට වඩා පෙරදිග දර්ශනවල කැමැත්ත යනු වඩාත් සංකීර්ණ සංකල්පයකි, එය චිත්තවේගයන්ගෙන් සහ තර්කයෙන් ස්වාධීන පීඨයක් ලෙස කැමැත්ත නිර්වචනය කරයි. පෙරදිග දර්ශනවල, කර්මය තීරණය කිරීමේ වැදගත්ම සාධකය ස්වේච්ඡාවයි. ක්‍රියාවෙහි සදාචාරාත්මක ගුණය තීරණය කරන්නේ එයයි. එය කිසියම් අත්දැකීමක දිශාවට අපව තල්ලු කරන මානසික ආවේගයක් සහ පෙළඹවීමකි. 

කැමැත්ත යනු හැඟීම් සහ හේතුව අතර සන්ධිස්ථානයක ඇති දෙයකි. නරක චේතනාව නරක ආකල්පයක් හෝ නරක චේතනාවක් මත පදනම් වන අතර, නරක කර්මයක් ඇතිවීම වැළැක්වීම සඳහා, අපි අපගේ ක්රියාවන් ධනාත්මක ආකල්ප සහ චේතනාවන්ට පෙළගස්වා ගත යුතුය.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ සිතුවිලි හා හැඟීම් පිරිසිදුව තබා ගැනීම සඳහා අපගේ ආකල්ප හා අභිප්‍රායයන් පිළිබඳව අප මුලින්ම කටයුතු කළ යුතුය. චේතනා අපගේ ක්‍රියාවන්ට තුඩු දෙනු ඇති අතර ඒවා අපගේ ජීවිතයේ විශාල ප්‍රතිවිපාක ගෙන දිය හැකිය. අතීතයේ අප කළ දෙය වර්තමානයේ දෝංකාර දෙන බැවින් අපට වඩා හොඳ අනාගතයක් ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා වර්තමානයේදී අප අප වෙනුවෙන් වැඩ කළ යුතුය. අප දැන් කරන දෙය අනාගතයේ දෝංකාර දෙයි. අපි විභාගයක් සඳහා හොඳින් ඉගෙන නොගන්නේ නම්, අප අසමත් විය හැකිය. අප නියමිත දිනට නිදාගෙන අපගේ කාර්යයන් ප්‍රමාද කරන්නේ නම්, අපි ප්‍රමාද විය හැකිය. අපි ඕනෑවට වඩා ආහාරයට ගන්නේ නම්, අනාගතයේදී අපට අසනීපවලින් පීඩා විඳින්නට පුළුවන. අපි දුම්පානය සහ මත්පැන් පානය කරන්නේ නම්, ඉදිරි වර්ෂවලදී ඒවා අත්හැර දැමීමට අපට අරගල කළ හැකිය.

නමුත් මතක තබා ගන්න, අපි අද වැඩි උත්සාහයක් ගැනීමට තෝරා ගන්නේ නම්, අපගේ අතීත වැරදි වලින් ඔබ්බට යාමට අපට විශ්වාසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි දැන් සිට වඩා හොඳින් හැදෑරීමට තෝරා ගන්නේ නම්, අපට අපේ සිහින රැකියාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හෝ අප ආදරය කරන පා course මාලාව හැදෑරීමට හැකිය, එය අප සැලසුම් කළ කාලයට වඩා වැඩි කාලයක් ගත වුවද. අපි කාලසටහනක් සැලැස්මක් බවට පත් කිරීමට තෝරා ගන්නේ නම්, ප්‍රමුඛතා සහ අපගේ වැඩ ප්‍රමාණය සමබර කරන්නේ කෙසේද යන්න අපට තවමත් නිම කර අපගේ රැකියාවෙහි වඩා හොඳ විය හැකිය. අපි ව්‍යායාම ආරම්භ කිරීමට තෝරා ගන්නේ නම්, අපට දැන් සිටින තත්වයට වඩා සෞඛ්‍ය සම්පන්නව ජීවත් විය හැකිය. කිසිවක් ගල් වලින් ලියා නැත.

අපේ අතීතය අපව නිර්වචනය නොකරන අතර අද අප කරන දෙයින් අපගේ වර්තමානය හා අනාගතය හැඩගස්වා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නිවැරදි වෙනස්කම් කිරීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම උත්සාහය යහපත් ආකල්පයකින් හා යහපත් චේතනාවෙන් හෝ වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, අප හා අන් අය කෙරෙහි ගැඹුරු අනුකම්පාවකින් මිස, සදාකාලික බලපෑමක් ඇති නොකරනු ඇත.

අංක හතර සෑම දිනකම ඔබේ අන්තිම දවස මෙන් ජීවත් වන්න, කළ යුතු දේ අදම කරන්න යැයි බුදුන් වහන්සේ වදාළ සේක. 

කව්ද දන්නේ. හෙට මරණය පැමිණේ. ජීවිතය යනු ඉපදීමේ සහ නැවත ඉපදීමේ චක්‍රයක් බව බුදුදහම විශ්වාස කරන අතර අපගේ ඉලක්කය විය යුත්තේ එම දුක් චක්‍රයෙන් අපව නිදහස් කර ගැනීමයි. ප්‍රශ්නය නම්, අපි සිතීමට නැඹුරු වන්නේ ලෝකයේ සෑම විටම අපට ඇති බවයි. නොපැමිණෙන හෙටක් සඳහා අපි අපගේ සියලු උත්සාහයන් යොදමු. මම හෙට ව්‍යායාම කරන්න පටන් ගන්නම්. මම හෙට මගේ වැඩ ඉවර කරන්නම්. මම හෙට අම්මට කතා කරන්නම්. මම හෙට සමාව ඉල්ලා සිටිමි, එය අප මුහුණ දිය යුතු යථාර්ථයකි. අපි එය දැකීමට ඉගෙන ගන්නේ නම්, සෑම දිනකම අපගේ අවසාන දිනය විය හැකිය. අපි සෑම දිනකම උනන්දුවෙන් ජීවත් වෙමු, සෑම කෙනෙකු සමඟම සාමයෙන්, අද අපට කළ හැකි දේ කරමින්, අපගේ දවස උපරිමයෙන් ජීවත් වූ බව දැන රාත්‍රියේ සාමකාමීව නිදා ගන්නෙමු. සිහිකල්පනාව භාවනාව පුහුණු කිරීමෙන් ඔබේ දවස ආරම්භ කිරීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ හුස්ම ගැනීම සහ පිට කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, ඔබට අනිත්‍යතාවය පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීමක් ඇත. ඔබ ඔබේ වේදනාකාරී හා දුක්ඛිත කථා ගැන මෙනෙහි කරන විට, ඔබට දුක් වේදනා පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීමක් ලැබේ. ඔබ ආහාර ගන්නා මොහොතේ ජීවත් වීමට එය ඔබව පොළඹවයි.

ඔබ කියවන විට කන්න. ඔබ ඔබේ රැකියාව කරන විට හෝ පාසැලේදී කියවන්න. ඔබේ කාර්යයන් අවධානයෙන් කරන්න. ඔබ ඔබේ මෝටර් රථය පදවන විට, ඔබ යමෙකු සමඟ සිටින විට ඔබේ මෝටර් රථය පදවන්න, ඒ මොහොත ඔවුන් සමඟ ගත කරන්න. මෙය ඔබට අතීතයෙන් හා අනාගතයෙන් step ත් වී වර්තමාන මොහොතේ ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි.

අංක පහ ලොකු දේවල් කියන්නේ පොඩි හොඳ පුරුදු වල ප්‍රතිඵල. 

බුදුහාමුදුරුවෝ අපිට බිංදු බිංදුව කියලා දෙනවා. වතුර මුට්ටිය කැපුවාද? එලෙසම, එය ටිකෙන් ටික එකතු කරන මෝඩයා නපුරෙන් පිරී යයි. එපරිද්දෙන්ම නුවණැත්තා එය ටිකෙන් ටික රැස්කරමින් යහපතෙන් පුරවා ගනී. යහපත හා අයහපත පිළිබඳ බෞද්ධ ප්‍රවේශය ඉතා ප්‍රායෝගික ය. නපුර කාලයකට අපව සතුටට ගෙන යා හැකි නමුත් සියල්ල නරක ය. එක්ව කරන ක්‍රියාවන් අවසානයේ ඉදෙමින් අපව අසනීප හා නරක අත්දැකීම් කරා ගෙන යනු ඇත. ඒ නිසා අපි විටින් විට දුක් විඳින්න පුළුවන්. අප යහපත් වුවද, අපගේ සියලු යහපත් ක්‍රියා අවසානයේ ඉදෙමින් සැබෑ සතුටට හා යහපත්කමට අපව ගෙන යනු ඇත. සමාජ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ යුරෝපීය සඟරාවට අනුව, ඔබ ඉගෙන ගැනීමට කැමති ඕනෑම කුසලතාවක් පිළිබඳ නව පුරුද්දක් වර්ධනය කර ගැනීමට දින 18 සිට 254 දක්වා නිරන්තර ව්‍යායාම සහ පුහුණුවීම් අවශ්‍ය වේ.

ඔබට සෑම විටම අද ආරම්භ කළ හැකිය. ඔබට එක් දිනක් ව්‍යායාම කළ නොහැකි අතර, ඔබ හදිසියේම සෞඛ්‍ය සම්පන්න වනු ඇතැයි උපකල්පනය කරන්න, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර විකල්පයන් වෙත මාරුවීම, වේගයෙන් ඇවිදීම හෝ උදේ පාන්දරින්ම අවදි වීම වැනි කුඩා දේවලින් පටන් ගෙන එකම ආකාරයකින් දිගු වේ. ඔබ වෙනස් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන නරක පුරුද්දක් කුමක්ද? ඔබට සෑම විටම කුඩා ආරම්භ කළ හැකිය.

මත්ද්‍රව්‍ය අනිසි භාවිතය පිළිබඳ ජාතික ආයතනය වන එන්.අයි. එච් හි සම අධ්‍යක්ෂක වෛද්‍ය නෝරා වොල්කොව් යෝජනා කරන්නේ ඔබේ පුරුදු පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වීම පළමු පියවර වන අතර එමඟින් ඒවා වෙනස් කිරීමට උපාය මාර්ග සකස් කළ හැකි බවයි. මත්පැන්හල්වල ඔබේ කාලය අඩු කිරීම වැනි ඔබේ උපක්‍රම අවුලුවන ස්ථාන මඟ හැරීමෙන් ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය. නැතහොත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න විකල්ප වෙත මාරුවීමට උත්සාහ කරන්න. අර්තාපල් චිප්ස් මල්ලක් උඩින් ලුණු රහිත පොප්කෝන් තෝරා ගැනීම හෝ සිගරට් එකක් ලබා ගැනීම සඳහා චුවිංගම්. ඔබ අසමත් වුවහොත් කමක් නැත. සමහර විට එය ඉගෙනීමේ කොටසකි.

අංක හය. නිහඬව ඔබේ නුවණ පෙන්වන්න. 

බුදුන් වහන්සේ අපට කියනවා නැහැ, ගංගාවලින්, ඉරිතැලීම්වලින්, ඉරිතැලීම්වලින්, කුඩා නාලිකාවල සිටින අය ඝෝෂාකාරී ලෙස මහා ගලන නිහඬව ගලා යයි. පිරී නැති දේ ශබ්ද කරයි. මොන දේ පිරුණත් නිහඬයි. කතා කිරීමට සහ සවන් දීමට සෑම විටම කාලයක් ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. යමෙක් කතා කිරීමට නම්, ඔහු කතා කළ යුත්තේ ඔහු හොඳින් අදහස් කරන සහ ප්‍රියජනක හා සත්‍ය වූ විට පමණි. නමුත් යමෙක් වැඩිපුර සවන් දීමට ඉගෙන ගත යුතුය, අප සියල්ල නොදන්නා බව පිළිගනිමින්, ඔහු වැඩකට නැති කතා බහට හෝ අද දින ඩිජිටල් තොරතුරුවල අත්තනෝමතික ලෙස සහ ඔවුන්ගේ පක්ෂග්‍රාහී ලෙස විනිශ්චය කරන අයට එරෙහිව යයි. අපි සමාජ මාධ්‍ය හරහා අනුචලනය කරන සෑම විටම, ව්‍යාජ ප්‍රවෘත්ති වලට වැටීම අපට පහසුය. සමහර විට අපි එක් YouTube වීඩියෝවකින් හෝ තනි ලිපියකින් අපගේ වැරදි විශ්වාසයන් සාධාරණීකරණය කරමු. කුඩා දැනුමක් අනතුරුදායක වන්නේ අනෙක් සෑම ප්‍රශ්නයකටම වලංගු නොවන, සත්‍යය දන්නේ අප පමණක් බවට පහසු පිළිතුරක් ඇතැයි අප උපකල්පනය කරන බැවිනි. එය ප්‍රඥා පරස්පරය ලෙස හැඳින්වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ශ්‍රේෂ් Al ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් පැවසූ විට, “ඔබ ඉගෙන ගන්නා තරමට, ඔබ නොදන්නා දේට ඔබ නිරාවරණය වන තරමට බුදුන් වහන්සේ අපට මතක් කර දෙන්නේ wise ානවන්ත අය සවන් දෙන බව ඔවුන් පිළිගන්නා නිසා ඔවුන් දේවල් ඇති බව පිළිගන්නා බවයි. දන්නේ නැහැ. සුළු දැනුමක් භයානක වන්නේ ඔබේ මතය සමඟ ඔබට එතරම් ඒත්තු ගැන්විය හැකි නිසා ඔබ සත්‍යය දෙස බැලීමට අසමත් වූ නිසා ඔබ අනෙක් පුද්ගලයින් පහසුවෙන් බැහැර කරන බැවිනි.

කෙනෙකුට ප්‍ර wisdom ාව බෙදාහදා ගත හැකි අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සංවාදයකට සවන් දීමෙන් හා වෙනත් අයෙකුගෙන් ඉගෙන ගත හැකිය.

අංක හත, ගැටුමකදී නම්, අනුකම්පාව තෝරන්න 

බුදුන් වහන්සේට අනුව. මෙලොවදී ද්වේශයෙන් පමණක් වෛරයෙන් වෛරය සන්සිඳෙන්නේ නැත. ද්වේෂය සංසිඳුනේද? සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන් පවා වෙනස් කොට සැලකීම් සහ දුක් වේදනා අත්විඳ ඇත. ඔහු සමහර විට අපයෝජනයට ලක් වූ අතර, ඔහුගේ උරුමය ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ඔහුට දුෂ්කර ගමනක් යාමට සිදු විය. එසේම, මාර්ටින් ලූතර් කිං ජූනියර් සහ මහත්මා ගාන්ධි වැනි අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ නායකයින්, ඔවුන්ගේ අනුරූප රටවල සමාජ වෙනස්කම් වලට තුඩු දුන් අවිහිංසාවාදී ක්‍රියාවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි, නපුරු වචන, වෙනස් කොට සැලකීම් සහ අවිශ්වාසයට ගොදුරු වූහ. බුදුදහම අපට උගන්වන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය, වෛරය, අපයෝජනය සහ පළිගැනීමේ චක්‍රය කිසි විටෙකත් වෛරයෙන් නතර කළ නොහැකි බවයි. යමෙකු ඔබට සහ ඔබට නින්දා අපහාස කරන විට සහ ස්වයං-ආපසු, සමහර විට ඔවුන් නරක අතට හැරේ. කවුරුහරි ගැහුවම අපි ආපහු ගැහුවම අපි ගෙදර යන්නේ තව තවත් තැලීම් තුවාල එක්ක. අවිහිංසාව යනු ඔබට හිරිහැර කිරීමට හෝ පහර දීමට ඉඩ දීම පමණක් නොවේ. එය ඊටත් වඩා විශාල නපුරුකම් වලින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමට මාර්ගයකි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට පන්තියේ මිතුරෙකු හෝ සගයෙකු විසින් හිරිහැර කරන විට. ඔබට ශාරීරිකව තර්ජනයක් දැනෙන්නේ නැති තාක් කල්. පළමුව ඔබම සවිබල ගන්වන්න. ඔබේ යහපත්කම ගැන ඔබට මතක් කර දෙන්න, නමුත් ඔවුන්ගේ වචන කිසි විටෙකත් ඔබට රිදවිය නොහැක.

ඔබ වැරදි කළත්, ඔබට දිගටම උත්සාහ කළ හැකිය. මතක තබා ගන්න, හිරිහැර කරන්නාට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබ කෝපයෙන් හා බලයෙන් තොරව සිටීමයි. මන්ද ඔවුන්ද ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ නරක දෙයක් අත්විඳින බැවිනි. සමහර ප්‍රායෝගික විසඳුම් අතරට හිරිහැර කරන්නෙකු ළඟා වන විට, ඔබ සැහැල්ලුවෙන් සිටීමට 1 සිට 100 දක්වා ගණන් කරයි. නැත්නම් සමහර විට ඔබට ඉවතට යන්න පුළුවන්. නැතහොත්, ඔහු ඔබට අපහාස කරන්නේ නම්, එයට සම්බන්ධ වන්න, ඔබටම අපහාස කර ඔහු සමඟ සිනාසෙන්න. ඉන්පසු ඉවත්ව යන්න. නැතහොත් ඔබට ඔවුන් දෙස අනුකම්පාවෙන් බලා ඔවුන්ට ලස්සන විය හැකිය. ඒ ගැන යමක් කරන්න. එය තබා නොගෙන එයින් සැඟවී නොසිටින්න.

බලධාරීන්ගෙන් උදව් ඉල්ලීම උදව් විය හැකිය, විශේෂයෙන් හිරිහැර කිරීම බරපතළ වුවහොත් හෝ ශාරීරික පහරදීම් හෝ අපයෝජනයන්ට සම්බන්ධ නම්. ඔබේම ත්‍යාගශීලී භාවය ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් ඔබ ඔවුන් පවසන දෙයට වඩා වැඩි බව ඔබට පෙනේ.

අංක අට 

අනුව, ප්‍රමාණයට වඩා ගුණාත්මකභාවය සඳහා මිතුරන් තෝරන්න බුද්ධ.

ප්‍රශංසනීය මිත්‍රත්වය, ප්‍රශංසනීය මිත්‍රත්වය, ප්‍රශංසනීය මිත්‍රත්වය සැබවින්ම ශුද්ධ වූ ජීවිතයයි. භික්‍ෂුවකට මිත්‍ර, සගයන්, සහෘදයන් වශයෙන් ප්‍රශංසනීය පුද්ගලයන් සිටින විට, ඔහු උතුම් අෂ්ටාංගික මාර්ගය දියුණු කර ගැනීමටත්, ගමන් කිරීමටත් අපේක්ෂා කළ හැකිය. අකුසල් ඇසුරු කරනවාට වඩා උත්තමයන් ඇසුරු කිරීම යහපත් බව බුදුන් වහන්සේ අපට මතක් කර දෙති. ජීවිතය යනු හුදකලා ගමනක් නොවන බව බුදුන් වහන්සේ පිළිගනිමු, අපට බොහෝ මිනිසුන් හමු වන නමුත් මේ සෑම කෙනෙකුම අපට යහපත් බලපෑමක් ඇති නොකරයි. සමහර නරක පුරුදු වර්ධනය වන්නේ අපගේ අත්දැකීම් තුළ ඇති සෘණාත්මක සම වයසේ පීඩනය නිසා, අප ධනවත් වූ විට හෝ සමෘද්ධියෙන් සිටින විට, අප ප්‍රසිද්ධ හෝ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන් අප වටා සිටීමට කැමති විට. නමුත් අපට සහාය අවශ්‍ය වූ විට, අපට යා හැකි මිතුරන් අඩුයි. අපට වඩා හොඳ වීමට බලපෑම් කළ හැකි පුද්ගලයින් තෝරා ගැනීමට අපට තීරණය කළ හැකිය, ඔබව යහපතට, ශීලයට යොමු කරන අයගේ හොඳ මිතුරන්, හොඳ පුරුදු ඇති කර ගැනීමට මිස ඔබට දුර්ගුණ දෙකක් තල්ලු කරන ඔබව නොමඟ යවන්නන් නොවේ. ඔබට සැබවින්ම සහයෝගය දක්වන සහ සැලකිලිමත් වන සහ වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා ඔබ සමඟ වැඩ කරන මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සිටීම වඩා හොඳය

අංක නවය. ත්යාගශීලී වන්න. 

බුද්ධ වචනයෙන්. එක් ඉටිපන්දමකින් ඉටිපන්දම් දහස් ගණනක් දැල්විය හැකිය. ඉටිපන්දමේ ආයු කාලය කෙටි නොවනු ඇත. බෙදාගැනීමෙන් සතුට කිසිදා අඩු නොවේ. බුද්ධ ත්‍යාගශීලීත්වය සහ එකිනෙකාට උපකාර කිරීම ලෝකයේ විශාල වෙනසක් ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි සැමවිටම අවධාරණය කර ඇත. විවිධ පර්යේෂණවලට අනුව, කරුණාවේ රැළි බලපෑමක් ඇත. කෝපය හෝ බිය අන් අයට සම්ප්රේෂණය කළ හැකි සේම. ඒ නිසා සරල කරුණාවන්ත ක්‍රියාවක් යමෙකුට සරල සිනහවක් වඩා හොඳින් වැඩ කිරීමට කුමන්ත්‍රණය කරයි.

දයානුකම්පාවේ අභිනය වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ලබා දිය හැකිය. ඔබ යමෙකුට ඔවුන්ගේ සිල්ලර බඩු රැගෙන යාමට උදව් කරන විට, ඔවුන් ආගන්තුකයෙකුට දොරක් විවෘත කිරීමට පෙලඹෙනු ඇත. එම ආගන්තුකයා එම කරුණාවන්ත ක්‍රියාව කිරීමට පෙලඹෙන්නේ සගයකුට දිවා ආහාරය ලබා දීමෙන් හෝ පාරේ එහා පැත්තේ සිටින වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමෙනි. ඒ සරල කාරුණික ක්‍රියාවෙන් බොහෝ දේ මතුවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බුදුන් වහන්සේ මුලින්ම අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ අප ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙසයි. ඔබට නැති දේ දෙන්න බැහැ. ඔබේ සීමාවන් බිඳ දැමීම හෝ ඔබට කෑමට හෝ නිදා ගැනීමට කාලය ලබා නොදීම නිසා ඔබ වෙහෙසට පත් වන තරමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය විය හැකිය, එවිට ඔබ අසනීප වීමට හෝ පිළිස්සීමට. එවිට ඔබට වෙනත් කෙනෙකුට උදව් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. නිරෝගීව ජීවත් වීමට, භාවනාව සඳහා කාලය ලබා දීමට ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වීම වැදගත්ය. ඇඟිල්ල. 

ඔබ තුළ ඇති ශක්තිය සහ ආදරය ලබා දිය හැක්කේ එවිට පමණක් බැවින් වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් සහාය ඉල්ලා සිටින්න

අංකය 10  අපගේ අවසාන උපුටා දැක්වීමේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ පවසන්නේ ඔබම බුදුන්ගේ එකම කාරණයට උත්සාහ කළ යුතු බවයි

මේ සියලු ජීවිත පාඩම් බුදුන් වහන්සේ අපට ලබා දී ඇති අතර එයින් අදහස් කළේ අපට කෙනෙකු විය හැකි බව ඉගැන්වීමයි බුද්ධ, ද. අපටත් සිල්වත් වෙන්න පුළුවන්, නමුත් අපි මේ බුදුදහම අනුව ජීවත් වෙන්න තෝරා ගත්තොත් විතරයි. උන්වහන්සේගෙන් පසු වැඩම කර බුදුදහම දියුණු කළ බුදුන් වහන්සේ අපට දිනපතා ඉගැන්වීම අප සැමට ආශ්වාදයක් සහ මඟ පෙන්වීමක් විය හැකිය. මේ මොහොතේ, ජීවිතය බලාපොරොත්තු සුන් වී ඇති බවක් අපට දැනෙන්නට පුළුවන. අප ණය වී සිටින්නේ අසතුටුදායක බවත්, අපගේ රැකියාව අපගේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ රණ්ඩු වන බවත්ය. ජීවිතය දැනටමත් අපට අමාරුයි කියා අපට හැඟෙන්න පුළුවන්. වෙනස් වීම ආරම්භ වන්නේ අපෙන් බව බුදුන් වහන්සේ අපට මතක් කර දෙති. අපි ජීවිත පාලනය කළ යුතුයි, එය ඉරණමට හෝ ස්වර්ගයට භාර නොදිය යුතුයි. හොඳින් අරගල කරන්න, පහසුවෙන් අත් නොහරින්න.

• නිවැරදි දැක්ම
• නිවැරදි විසඳුම
• නිවැරදි කථාව
• නිවැරදි ක්‍රියාව
• නිවැරදි ජීවනෝපාය
• නිවැරදි උත්සාහය
• නිවැරදි මනස
• නිවැරදි සාන්ද්රණය

අපි වගා කිරීම ආරම්භ කළ හැකි දෙයක්. අප ගොඩනඟන පුරුදු අනුව, අපට සෑම විටම වැඩි පර්යේෂණ කියවිය හැකිය. බුදුරජාණන් වහන්සේ අපට ද මඟ පෙන්වන දුක් වේදනා හෝ නිර්වාණ ජීවිතයෙන් විමුක්තිය ලබා ගැනීමට අපි එක්ව බලාපොරොත්තු වෙමු.